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2023-02-05 18:19:07

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作为哲学社会科学工作者,范鹏是兰州大学马克思主义学院博士研究生导师,还兼任中国现代哲学研究会副会长,曾在《人民日报》《中国社会科学》《文史哲》等报刊发表学术论文近百篇,出版过《20世纪中国哲学散论》等著作。他说,我们倡导的人文精神就是大哲学的思维方式、大历史的纵深眼光、大人生的终极关怀和大人际的道德价值。比如,看待社会现象多一些辩证思维、处理人际关系少一点过于功利的算计、考虑问题加进去一些终极关怀的因素、学习知识更注重向深处远处想想、与人相处更有一些人情味、做人能始终守好基本的底线等等。,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,关键是使其与现代社会相适应。中华优秀传统文化是一个完整、独立的思想文化体系,有自身的发展历史,在几千年的兴衰变迁中形成了自身的基本内核、独特风格和重要特点。如果这些内核、风格和特点与现代社会不能很好地交融相通,解决不好古为今用的问题,那么,中华优秀传统文化在现代社会就不可能有旺盛的生命力,其创造性转化、创新性发展就很难实现。这就要求我们对中华优秀传统文化必须下一番创新发展的功夫,不能局限于传统的东西,一定要有所创新、有所发展、有所突破。

中国影视作品近年来在题材、类型的探索上多有突破、新意迭出。而在新的时代文化和观众需求催生出新故事类型、新舆论话题、新典型角色的同时,中国影视发展至今已经具有的文化积累和作品资源,屡屡以经典翻拍的形式,如变奏曲般重新出现在我们眼前。,1994年3月,我随季羡林先生到曼谷参加华侨崇圣大学成立仪式,又有机会与饶公朝夕相处,仪式结束后,我没有随季先生回京,而是随饶公到了香港。在这次访港过程中,与饶公商定,把原本由中华文化促进中心资助《九州学刊》敦煌学专号的经费,转到北京,单独办一份《敦煌吐鲁番研究》专刊。这就是1995年在北京大学出版社出版的《敦煌吐鲁番研究》,由季羡林、周一良、饶宗颐三位先生主编,我负责具体编务,前六卷的具体工作就是我来做的。

节日文化是民族传统文化的一个明显标志。民族传统文化的兴衰,往往联系着民族主体生存状况和生活方式的进退。人们喜欢或不喜欢过什么节日,并不是孤立的、完全随意的,而是和人们社会生活节奏、精神生活追求相联系的。,其次,人同天地万物为同一律的存在,即天地万物和人受到共同规律的影响。《周易》言:“一阴一阳之谓道”;程颢言:“天人本无二,不必言合。”人类掌握自然规律的过程是格物致知的学习过程、实践过程与悟道过程,既是人类实现由必然王国进入自由王国的必须,也是个人“从心所欲不逾矩”的人性圆满境地获得的必须。

精准识别。推进文化扶贫,应深入认识和把握地域文化产生和发展的规律。结合贫困地区特定的地理环境、生产和生活条件等对其文化生态作出精准识别。深入研究贫困地区文化生态的形成机制、传承特性等问题,厘清其传统文化中哪些需要保护、哪些需要改造、哪些可以利用,认清其传统文化与主流文化之间的关系。只有对贫困地区的文化生态作出精准识别,文化扶贫才能精准施策。,(作者为中国艺术研究院当代文艺批评中心主任)

有一个人,在你睡梦里时而尿床的时候,担心怕你受凉,不顾自己的睡眠,每夜苏醒数次,只为去摸一摸你身下的被褥,看看那里是否潮湿。,冰心《寄小读者》中说“清明扫墓,虽不焚化纸钱,也可训练小孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼。”清明时节,为传承家风、培育家风、弘扬家风提供了良好契机。开个家庭追思会,或重温家规家训,或诵读一篇祭文,或将先人美德娓娓道来,让家风传承感动,让生命影响生命,促进亲人之间的向心力和凝聚力。与先人“对话”,知荣辱礼敬,懂崇德向善;着眼未来,继承优良传统,重整行囊继续出发。

全球学是一门以世界为视角的综合性学科,它起源于上世纪70年代的全球问题研究。90年代以来,伴随着经济全球化发展和全球治理体系演变,全球学有了新的研究内涵。它以经济全球化为时代和学科背景,以经济全球化和全球问题所催生的全球现象、全球关系为研究对象,以探寻全球治理为目标,以挖掘、揭示全球性规律为学术宗旨,探究世界的整体联系和人类作为一个整体的发展特点、进程与趋势。任何一个学科的产生都有其特定的背景与条件,一方面表现为社会实践的需要,另一方面表现为知识增进的需要。全球学正是基于上述两种需要而生,是时代发展的产物。,三是要耐得住寂寞,老老实实“磨”作品。“磨”是一个优秀文艺家必备的职业精神和专业素养。为倡导一个“磨”字,艾斐用了很大功夫分析总结各类文艺作品出现数量与质量矛盾的原因,探寻产生这一矛盾的社会、经济、文化、历史等诸多因素。他认为,当今所以难以产生文艺高峰,其要害就在于“浮躁”二字,浮躁背后则是文化“变现”的功利诉求。作为新时代作家艺术家,应当耐得住寂寞、抵得住诱惑,要静下心来,专心致志、聚精会神搞创作,以昂扬气势彰显时代品格,以精微手笔造就时代经典。

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